此次武漢新冠病*肆虐期間，在我們驚訝於人性之顯露之時，也對鄰國日本所觸發出的“詩意”而驚歎。日本在為武漢送來亟需物資的同時，附在物資上的兩聯詩句“山川異域，風月同天”“豈曰無衣，與子同裳”，真的讓人感慨萬千！
這些詩句大多數人早已陌生，或者認為已經過時、而拒絕閱讀了。其實都出自古代詩歌。其中“豈曰無衣，與子同裳”出自《詩經·秦風·無衣：
豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！
豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！
豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！
而“山川異域，風月同天”則出自隋唐時期日本著名*治家長屋親王的一首四言詩：山川異域，風月同天。寄諸佛子，共結來緣。
來自日本的捐贈物資與附詩
鑒真和尚遺址碑
簡單粗暴的防疫口號、標語
詩歌是中華文化之源，從上古時期的《康衢老人擊壤歌》，到舜帝《南風歌》，再到《詩經》《楚辭》，再到漢魏古詩六朝樂府，一直到唐詩宋詞，堪稱中華文化之結晶，同時也影響到鄰國日本、韓國，許多人都是中華詩歌文化的忠實“粉絲”。
冬日插花
雪地之椿
京都風物
讓我們記住這為英雄！
從春秋時期開始，人們在表述自己觀點的時候，特別是在重大外交場合，都會引用《詩經》中的句子，以便把話說的委婉和文雅。孔夫子曾教導兒子孔鯉說：“不學詩，無以言。”一個人如果不讀《詩經》，在社會中就沒有地位。又說：“不學禮，無以立。”一個人如果不學習《禮記》，在社會中就沒有立足之地。
這樣的詩教傳統在唐宋時期茶人交往中得到充滿體現。如李白《答族侄僧中孚贈玉泉仙人掌茶》，白居易《謝李六郎中寄新蜀茶》，盧綸《新茶詠寄上西川相公二十三舅大夫二十舅》等，都是名流後世的答謝詩。
白居易《謝李六郎中寄新蜀茶》詩寫道：
故情周匝向交親，新茗分張及病身。
紅紙一封書後信，綠芽十片火前春。
湯添勺水煎魚眼，末下刀圭攪麹塵。
不寄他人先寄我，應緣我是別茶人。
謝人寄茶，不但敘及友情，也記錄了詩人汲水煎茶的茶事活動，對我們解讀和復興唐代煎茶道提供了可貴的參考資料。特別是最後一句“不寄他人先寄我，應緣我是別茶人”，更是道盡詩人愛茶成癖的風雅情懷。
南山流唐代煎茶道演示
五代徐簀《謝尚書惠蠟麵茶》也很有參考價值：
金槽和碾沉香末，冰碗輕涵翠縷煙。
分贈恩深知最異，晚鐺宜煮北山泉。
唐末五代點茶法開始出現，煎水用茶鐺子，碾茶用茶攆子，而出自建安北苑的蠟面茶受到宮廷權貴寵幸，大興天下。我們從徐簀的詩句裡可略窺一斑。
宋代林逋的《嘗茶次寄越僧靈皎》，曾几的《李相公餉建溪新茗奉寄》，以及蘇軾《次韻周穜惠石銚》，黃庭堅《謝曹子方惠二物二首之煎茶缾》都很有意味，具有很高的茶道文化歷史參考價值。
蘇詩吟詠道：
銅腥鐵澀不宜泉，愛此蒼然深且寬。
蟹眼翻波湯已作，龍頭拒火柄猶寒。
姜新鹽少茶初熟，水漬雲蒸蘚未幹。
自古函牛多折足。要知無腳是輕安。
詩中所詠為宋代煎茶法，不但調鹽，而且添薑，和陸羽《茶經》所記載唐代煎茶法有了區別。
南山流宋代點茶道
明代風雅依舊，文徵明在收到無錫吳大本所惠陽羨茶後，寫詩答謝說：
醉思雪乳不能眠，活火沙瓶夜自煎。
白絹旋開陽羨月，竹符新調慧山泉。
地爐殘雪貧陶穀，破屋清風病玉川。
莫道年來塵滿腹，小窗寒夢已醒然。
（文征明《是夜酌泉試宜興吳大本所奇茶》）
以上是答謝茶詩。其實古人在贈與茶葉時要要付去詩詞一首，以示風雅。
黃庭堅在寄給老師蘇軾寄贈家鄉雙井茶時付詩《雙井茶送子瞻》：
人間風日不到處，天上玉堂森寶書。
想見東坡舊居士，揮毫百斛瀉明珠。
我家江南摘雲腴，落磑霏霏雪不如。
為公喚起黃州夢，獨載扁舟向五湖。
那一年蘇軾因受朝中權貴猜忌而遭貶謫，黃魯直以詩、茶相贈，以示慰問。蘇軾收到禮物後很感激，當即賦詩答謝：
江夏無雙種奇茗，汝陰六一誇新書。
磨成不敢付童僕，自看雪湯生璣珠。
列仙之儒瘠不腴，只有病渴同相如。
明年我欲東南去，畫舫何妨宿太湖。
這首《黃魯直以詩饋雙井茶次韻為謝》的茶詩很有名，相信很多茶友多讀過。其中“列仙之儒瘠不腴，只有病渴同相如”一聯更是膾炙人口的名句。
己亥韓國之行之書畫詩歌茶道交流
以上是因為大家對於日本此次捐贈物資時隨附詩句感到陌生而略發的一些感慨，並介紹古代茶人間茶品、詩詞往來的風雅之舉，讓大家明白送人禮物其實並不簡單，除了考慮禮物的輕重，還要賦詩，還要書寫，以示風雅。古代的很多所謂“書法”其實就是這樣彼此往來的信札，很珍貴。
更多的是收件人也要賦詩答謝，這在今天就有為難黨*“官員”們了。他們因為*務繁忙、日夜照顧家人的緣故，已經很少能讀懂古代文言了，更不用說古代的詩詞歌賦。正如古詩裡吟誦的：“坑灰未冷山東亂，劉項原來不讀書！”書都不肯讀，遑論論詩詞！
南山如濟