笔者在翻阅了《宝莲灯》的九年编剧博客，他在此文章提到，小时候因为《西游记》劈山救母，而《宝莲灯》也有劈山救母，误以为《宝莲灯》中的沉香是二郎神的小号，但后来通过观看上美的《宝莲灯》动画，他才明白沉香并不是二郎神的小名。
为此，他感到十分困惑和痛苦，因为在《西游记》、《封神演义》以及《席方平》等经典作品中，二郎神是一个非常好的神祇，为什么在《宝莲灯》中却表现得如此恶劣呢？
然后又在后面说中国神话体系混乱，还扯一句”民间流传了几百年的传说，在舞台上演了几百年的戏。把二郎神改成正面人物，现在的观众能认可吗？审片能通过吗？“
看到此处，我充分怀疑这《宝莲灯》编剧为了名言正顺给宝莲灯这原著找个说辞，或自己完全没翻阅古籍文献随便扯的理由，不然话不至于说出这种荒谬扯谈的话。
如果杨戬，即二郎神如果声誉不好，那么为什么从宋代以来，到明清，二郎神一直以正神而被官方、宗教、民间推崇？除此之外，从北宋到南宋，元朝京城有祭二郎的习俗，明朝香火之盛莫与之比，清朝甚至有自“北宋至今，天下人民，极崇敬二郎”？
不止，还有古代多名人为二郎神评价：
宋代陆游《神君歌》：”我梦神君自天下，威仪奕奕难具陈。“
南宋著名理学家朱熹《朱子语类》：“梓潼与灌口二郎两个神，几乎割据了两川。
明代戏曲家汤显祖《宜黄县戏神清源师庙记》：“予闻清源，西川灌口神也。为人美好，以游戏而得道，流此教于人间。”
明末清代戏剧家李渔：“
清代诗人杨懋建："灌口二郎神为天帝贵戚，元人作((西游记》.盛称二郎灵异，非伶人所祀也；"
国剧大师齐如山：“戏界对于二郎神亦极，泛泛亦呼之为二郎爷，亦日妙道实君。之本故，大致果戏外凡逢降妖伏魔等戏，皆借沉此公，故泛泛亦认为其能降伏魔鬼，出格卑崇之。”
如此种种，杂剧、戏曲、小说、地方县志、古文献中，二郎神形象始终是正面而正义的，降妖除魔，”世传灌口二郎为帝勋戚，其神聪明正直“。
这算哪门子流传几百年、演几百年戏的反面形象二郎神传说？仅仅依靠《宝莲灯》？但《宝莲灯》是在清末才出现的，而且只是一部三流戏曲，无论是民间还是官方都不认可它。
除此之外，至于为什么刘沉香和二郎神都是劈山救母，清末戏曲《宝莲灯》直接把明民宝卷《二郎宝卷》劈山救母直接照搬过来的，能不像么？
要知道在此之前，关于华山三圣母传说事迹，都是跟偷情有关系的，沉香子只不过是华山三女的故事而附带品。这种有明末清初，耶稣会教士来华传教在《耶稣会文献汇编》有关记载：
《耶稣会文献汇编》：
由此可一般，在戏曲《宝莲灯》出现前，是没有所谓的刘沉香劈山救母记载。
而且戏曲《宝莲灯》中，二郎神刚开始也不是灌口神，是玄妙真君（原创人物吧），后面为了蹭热度赚钱，把（二郎神）又换成红孩儿？再到西游记的杨二郎（灌口二郎神。
《宝莲灯，沉香太子卷》
除此之外，这宝莲灯最火不是所谓的劈山救母还是《二舍堂子》。就是刘彦昌原配王桂英那一段，著名的民国四大名旦梅兰芳、程砚秋都扮演过。
《二舍堂子》唱词，可见刘彦昌早移情了至于他在文章提到“曾经劈过山救过母的人，怎么可能那样对待自己的妹妹和外甥呢？”在正统神话传说中二郎一直是独生子，任何正宗的文献典籍都不存在有妹妹一说。
二郎文字记载最早见于唐代崔令钦《教坊记》，于宋代开始记载入史书，正史并无记载二郎神有兄弟姐妹。
宗教典籍《二郎宝卷》中记载为独生子，云花女生下二郎后就被压在山下。
道教经书《太上说清源妙道护国二郎真君妙经》也没有记载有过妹妹。
在四大名著之一《西游记》中也依旧是独生子，原文记载"玉帝妹子思凡下界，配合杨君，生一男子."
在《封神演义》里，杨戬只有玉鼎真人这个师父唯.一一个亲属关系。
在清朝的太平歌词中更是明确标明二郎神为独生子的身份，“灌州府代管杨家庄，有一个独生子（他那）名叫杨二郎。”
清朝《新出二郎劈山救母全段》，北京致文堂刻本依旧为独生子，杨母生下二郎后就被压在桃花岗。
到民国年新抄杨二郎劈山救母，也依旧是独生子，
民国年的文献也显示独生子的身份。
至于刘沉香是二郎神小号说法更是可笑，在宋明清，二郎神身为正统正神，因灵验和民间推崇，故而不断加封，“昭惠灵显王、护国圣烈昭惠灵显神佑王、崇宁护国真君、道济鸿钧天尊、川主帝君、万天川主清源妙道二郎显圣真君崇应惠民大帝、清源妙道护国真君川蜀大帝威灵显化天尊。”以上封号可见他受欢迎，推崇。
至于刘沉香，官方民间查无此人，在相关各种校订版《宝莲灯》最高封号：超低级的官衔，而且没啥人认同。
这种更是登月碰瓷的行为。
《宝莲灯》九年编剧这篇文章内容可谓是满篇胡话，荒唐至极，没有任何考据和依据，只是为了给《宝莲灯》辩护而故意抹黑一位有着几百年信誉、正义凛然的正神（而且这位正神有众多庙宇）。这种行为真是令人可笑。
这种行为无疑是在给传统古典文化抹黑，更是自欺欺人、给自己脸上贴金的行为。传统古典文化是中华民族的瑰宝，我们应该尊重并传承它，而不是随意抹黑和毁坏它。
#沉香就是二郎神吗#